以真我，敬君品。在《君品談》本期節(jié)目中，清華大學(xué)文科資深教授、人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所所長(zhǎng)汪暉，帶著他一以貫之的冷靜思辨與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，走進(jìn)鏡頭之中。“我們談?wù)?lsquo;君子’，是否還意味著某種行動(dòng)的可能？”這是主持人吳小莉提出的問(wèn)題，也是整個(gè)對(duì)談的起點(diǎn)。在汪暉看來(lái)，今天重新提起“君子”一詞，不是回望一個(gè)道德理想的化石，而是重新發(fā)現(xiàn)其在現(xiàn)代性語(yǔ)境中的道義重量。從文學(xué)青年到思想史研究者，再到在公共領(lǐng)域頻頻發(fā)聲的知識(shí)分子，汪暉始終用“思想與現(xiàn)實(shí)”的雙重維度回應(yīng)著他心中的“君子之道”。

一個(gè)學(xué)者的精神生成史

汪暉生于江蘇揚(yáng)州，自少年時(shí)便在母親教外國(guó)文學(xué)的書(shū)房中浸潤(rùn)人文精神。恢復(fù)高考的1977年，他違背父母意愿報(bào)考文科，在那個(gè)“文理分科即命運(yùn)”的年代，這是一種帶著倔強(qiáng)的選擇，也是一種“不合時(shí)宜”的堅(jiān)持。“我也說(shuō)不清楚，就是喜歡。”他說(shuō)。這份“說(shuō)不清的喜歡”，構(gòu)成了他對(duì)文學(xué)、人文與思想的長(zhǎng)期沉潛。在節(jié)目中，他回顧自己在陜西調(diào)研的經(jīng)歷——1990年間，他第一次直觀感受到中國(guó)內(nèi)部的巨大差異：西部、江南、鄉(xiāng)村、城市，它們不僅經(jīng)濟(jì)層面各異，文化形態(tài)也千差萬(wàn)別。“我們理解中國(guó)，是非常難的事情。”他平靜地說(shuō)，卻讓人聽(tīng)見(jiàn)一位學(xué)者的誠(chéng)實(shí)與敬畏。

從理解中國(guó)，到思考中國(guó)，這是他日后長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代性、結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型與社會(huì)精神史的起點(diǎn)。而這也讓我們得以看見(jiàn)“君子”的另一種可能：不是道德說(shuō)教者，而是深扎土地、直面問(wèn)題的思考者。

“人文”不是退場(chǎng)，而是回應(yīng)

“文學(xué)和人文學(xué)科，在20世紀(jì)曾是一個(gè)時(shí)代的重心，但它們也承受著最大的變故。”節(jié)目中，汪暉不回避學(xué)科命運(yùn)的波動(dòng)。他說(shuō)，父母當(dāng)年不支持他學(xué)文，并不是否定人文學(xué)科的價(jià)值，而是太清楚其中的不確定性與卷入風(fēng)險(xiǎn)。

他沒(méi)有因此遠(yuǎn)離，而是在巨大的歷史回響中，尋找人文的出場(chǎng)方式——不是學(xué)術(shù)象牙塔的高蹈，而是置身現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的批判與介入。他始終堅(jiān)持在歷史與現(xiàn)實(shí)的張力中發(fā)聲：從反思“五四運(yùn)動(dòng)”到討論“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，從“公共衛(wèi)生政策”到“城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問(wèn)題”，他不以“意見(jiàn)領(lǐng)袖”自居，卻始終站在歷史與當(dāng)下的交匯點(diǎn)，以知識(shí)分子的方式承擔(dān)責(zé)任。

正如他在節(jié)目中所說(shuō)：“重新談‘君子’，不是為了定一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，而是要看到一種自我要求與實(shí)踐的可能性。”這恰恰是“君子”的精神內(nèi)核：不在于言語(yǔ)的正當(dāng)性，而在于行為的擔(dān)當(dāng)性。

“君子之問(wèn)”，在回看與前行之間

作為《君品談》第五季的嘉賓，汪暉不滿(mǎn)足于定義“君子”，他在一次次追問(wèn)中，將“君子”還原為一種復(fù)雜而真實(shí)的生命狀態(tài)——有堅(jiān)持也有掙扎，有回望也有前行。節(jié)目尾聲，他說(shuō)：“你永遠(yuǎn)不知道哪一段努力真的有效，但你還是必須努力。”這是他對(duì)“行勝于言”的回應(yīng)，也是一位現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)時(shí)代的溫柔叩問(wèn)——不是誰(shuí)定義了君子，而是誰(shuí)愿意在“無(wú)解”中依然自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任。

貴州習(xí)酒作為《君品談》的聯(lián)合出品方，始終秉持“以酒崇道，務(wù)本為人”的文化立場(chǎng)，持續(xù)耕耘“君子文化”的精神坐標(biāo)。在與汪暉的對(duì)談中，我們看到的不是標(biāo)準(zhǔn)化的答案，而是一種開(kāi)放而誠(chéng)實(shí)的追問(wèn)姿態(tài)。這份姿態(tài)，正是習(xí)酒所倡導(dǎo)的“君品”價(jià)值觀在當(dāng)代的真實(shí)體現(xiàn)——以敬畏歷史的態(tài)度認(rèn)知社會(huì)，以知識(shí)承擔(dān)的姿態(tài)回應(yīng)時(shí)代，以謙遜不喧的方式踐行君子之道。

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